用心柑仔店

《豐原傳統產業》豐原木工

前幾天在家裡找到一堆阿公之前開木工廠的器具，在當時機械還沒普及化，所以只能依靠老師傅的巧手，其中最讓我印象深刻的是「文公尺」。
👦🏻我好奇的問阿公：「這支尺我在中正公園附近的巧聖先師廟有看過就大支欸餒。（台語）」
👨🏻‍🦳：「這是咱要做木器之前要事先良好尺寸啦！以前都沒捲尺，要用文公尺，哩甘災文公尺欸字係麥衝啥某？」
👦🏻：「阿公挖那欸災...」

《巴宰傳說》

🌍世界各地文明的起源都有著許多故事，仔細思考發現許多神話故事的共通點都有「大洪水」的傳說，例如:中國大禹治水、亞特蘭提斯…等，就連《聖經》、《山海經》、《淮南子》、《孟子》這些書上都有記載大洪水的故事，當然，巴宰族也有類似各地文明的傳說，且就與大洪水有關，至於為什麼許多文明的起源都會與大洪水有關呢?這就留給考古學家與歷史學家去破解吧!我們今天來說說巴宰族的遠古傳說。😁😁

📝依據日本學者「伊能嘉矩」曾於東京人類學雜誌發表一篇題為《臺灣土番的口碑》，也就是巴宰族的開國神話，主要內容講述著:「昔日的祖先Magiyowas自天上來，住在台灣中央平原經年累月繁衍許多子孫，後因一場大洪水，人畜無一倖免，只剩下Magiyowas的直系後裔姊弟兩人逃到山上僅免於難，經過六天之後洪水退卻，兩人方從山頂走下，並於一山麓地名為Paradon(葫蘆墩)的地方定居，姊弟兩人後來結婚生下子女二人，夫妻倆用刀子將子女的身體切成小塊⚔️每一塊都獨立成人，這些人繼續繁衍後代，在中部各個地方建立許多部落，也就是巴宰族的各社，當時建立的部落只有Pahodopurru(岸裡大社)、Dayaopuru、Rarusai(阿里史社)、Aorang(烏牛欄社)。🖌🔎

📒衛惠林於埔里調查所採集的巴宰起源神話也與前者相似，內容敘述:「相傳古時巴宰族人居住的地方突然漲了大洪水，全村人都來不及逃難，僅剩下兩兄妹幸免於難，兩人於大洪水來時爬上竹枝開始念咒語，不久大水退了，兄妹發現地上一無所有，只見一隻鳥飛來並在地上扒土，兄妹倆便心有靈犀領會其中意義，也跟著在地上扒土，結果發現地上有許多稻穀，便依靠這些稻穀維生，後來妹妹想起應該結婚產生後代繼續繁衍巴宰命脈，但卻擔心哥哥對於兄妹通婚有所顧忌，因此喬裝成別的面容與哥哥結了婚，生下了一塊肉，並將這塊肉剁成🔪細塊施咒語，每一塊都變成一個人，並繼續繁衍後代。」🕵🏻‍♀️

📜這兩則神話故事內容有些許出入，第二則故事並沒有提到「Magiyowas」這位始祖，但大洪水和將肉塊切成數塊成為人類卻是一樣的，所以文史學家認為巴宰神話主軸應該為大洪水與肉切塊才是，另外在伊能嘉矩紀錄的「巴宰祭歌」裡只有出現兄妹倆的名字，最早的始祖名字反而沒有記錄，因此可以推測巴宰族後裔早已不祭祀「Magiyowas」，又或者已經遺忘了這位始祖的存在。

《巴宰族的名稱由來》

📌巴宰族是居住於大安溪及大甲溪附近一帶的平埔族，主要活動範圍包括東勢、卓蘭、后里、豐原、神岡、潭子…等，巴宰族是生活在此區域的平埔族統稱，其下有許多社，包括岸裡社、麻薯舊社、葫蘆墩社、烏牛欄社、翁仔社、大湳社、阿里史社、樸仔籬社、西勢尾社等，由於社群的風俗民情以及語言的相同，所以在日人來台調查後，將這些社群統稱為「巴宰族」。

✏️巴宰族的「巴宰」是怎麼來的?因為巴宰族並沒有發展自己的文字，只能透過言語口耳相傳將史事記錄下來，所以當先人逝世之後，若沒有將自己所知口傳給後代，則巴宰的歷史便會消失。至今還尚未找到巴宰先人留下來的紀錄或是歷史能追溯「巴宰(Pazeh)」從何而來。

✏️在《平埔巴宰族滄桑史》一書中作者認為巴宰後裔流傳下來的巴宰語在語言當中算是精緻的語言，因此利用巴宰語來推測當時「巴宰(Pazeh)」是如何出現的❓

巴宰族的人生觀為尊敬大自然，以天地為父母，族人的名字皆取自樹木、青菜、水果、五穀，可見巴宰族崇敬自然的心，因此不難推想，巴宰(Pazeh)可能源自大自然的名字，那是大自然裡的什麼呢?

《中部平埔族》

👩‍🏫我們在學校得知在台灣這塊土地上有平埔族與高山族，在歷代統治者的分類下，這兩族的分界並不算是民族、血緣的科學根據，而是各族的「生活領域」和「漢化程度」不同而產生的分別化發展。🏫

🕵🏻‍♀️依學術上的分類可將臺灣的平埔族群大致分為噶瑪蘭(Kavalan)、凱達格蘭(Ketagalan)、道卡斯(Taokas)、巴宰(Pazeh)、拍瀑拉(Papora)、巴布薩(Babuza)、洪安雅(Hoanya)、西拉雅(Siraya)、水沙連(Sao)。特別的是「噶哈巫族(Kahabu)」從巴宰族中分離出來。

📜臺灣中部平埔族的分布北至大安溪，南至濁水溪，東至麓山丘陵帶，西至臺灣海峽，在考古上的分類以「番仔園文化」為主要代表，番仔園文化遺址主要活動區域為大肚山台地西側、台中盆地、八卦台地、苗栗縣南部的海岸丘陵。

此區主要分布的平埔族分別有「巴宰族」、「拍瀑拉族」、「巴布薩族」、「道卡斯族」、「洪安雅族」、還有從巴宰族中分離出來的「噶哈巫族」。

《臺中一中翁子分部》

👩‍🏫猶記得國小放學後去的安親班位於「翁子國小」附近，雖然不是就讀翁子國小，但寫完功課之後時常與三五好友到翁子國小打球嬉戲，進入校園映入眼簾的是一棵大榕樹🌳與一排的日式老校舍🏡當時就讀翁子國小的朋友喜歡說學校的鬼故事，描述著他們學校是日治時期的老學校，地下室是之前的防空洞，在那裡時常發生靈異事件💀👻這讓當時的我們嚇得不敢在日落之後還繼續待在校園，對於小時候這些童言童語和行為，想起來還會會心一笑。

👨🏻‍🎓大學畢業之後回到了豐原，發現翁子國小那棵百年榕樹已不復存在，也就是印在校徽上的那棵榕樹，因不敵強颱的肆虐而倒塌，現今只能從校徽上懷念幼時與朋友嬉戲的時光，而日治時期所興建的校舍雖幸運的躲過九二一大地震的摧殘倖免於難🏚，但還是面臨著屋頂木製橫梁的腐蝕、水泥瓦裸露，不時會有碎屑掉落，所幸在當時文化局長與在地人士的努力下得以修復保存。

所以翁子國小的學生非常幸運，能在課堂中體會百年建築的餘韻，憶起這座學校的歷史光景，讓人一睹日式公學校的風采。其實在清領到日治，翁子國小有許多次的改革，甚至成為臺中一中分部，接下來說說翁子國小的百年歷史吧！

📜《翁子國小歷史》

《葫蘆墩圳小知識》

📜當初在整理葫蘆墩圳開發歷史時，發現怎麼每次進水口都不一樣，仔細看了一下才發現原來經過清領時期、日治時期、民國時期，由於設施的年久失修和天災人禍，最重要的是要增加水資源的使用效率，所以才會經過多次修改，至今葫蘆墩圳已漸趨成熟，水資源也得到良好的分配。接下來就來說說每次進水口更改的原因，如果這些故事你都知道，你就是「高級な豊原人だ」。🏅🏅🏅

0️⃣最初的進水口
首先在清領時期，由張達京與六館業戶共同開鑿的地洞，位於埤頭大甲溪南岸懸壁，由此引進溪水。
1️⃣第一次更改進水口

《豐原名人—丘逢甲》

清同治三年出生於福建省臺灣府淡水廳銅鑼灣的李氏家塾（今臺灣苗栗縣銅鑼鄉），字仙根，號蟄仙，晚號滄海君。因祖父至葫蘆墩（豐原）經商，父親於彰化縣三角庄（臺中神岡）的魏家設館教書，認識了當時的舉人「吳子光」以及「筱雲山莊的呂家名人」，所以丘逢甲在幼時詩書的耳濡目染之下，進入筱雲山莊跟從吳子光學習，丘逢甲的童年也是在葫蘆墩度過的。

光緒3年（1877）丘逢甲參加童試，為考場內年紀最輕又最早交卷，引起當時的主考官「丁日昌」的注意，丁日昌出上聯：「甲年逢甲子」，丘逢甲馬上以當年的歲次丁丑年做出下聯：「丁歲遇丁公」，可見丘逢甲能當場臨機應變，爾後丘逢甲又以《全臺利弊論》作了一篇論文，受到丁日昌的大力賞識，於是將他舉為院試全臺第一，贈送一方「東寧才子」印章。

光緒15年（1899）丘逢甲前往北京參加會試，高中進士，欽點為工部虞衡司主事，但丘逢甲對於官途不感興趣，便辭官返回臺灣，在大埔厝（臺中潭子）建「柏莊」居住並長期投入教育事業，同時擔任《臺灣通志》的採訪老師。

時因爆發中法戰爭，丘逢甲憂國憂民投入臺灣的國防，散盡家財也在所不惜，但因當時的臺灣巡撫對丘逢甲的地方勢力有所顧忌，因此限定丘逢甲的軍隊只能在臺中地區活動，雖然軍隊的活動被限制了，丘逢甲仍不辭辛勞的對唐景崧分析時局的利弊。

《豐原糕餅故事》

🇯🇵日治時期（明治41年），臺灣縱貫鐵路南北正式接軌通車，於臺中州舉辦通車典禮，「載仁親王」親自來臺主持鐵路通車典禮（也有一說為裕仁太子來臺參典），「林獻堂」等仕紳為了迎接日本官員，特別在今日的臺中公園造景並設晚宴招待載仁親王。

🚞在得知載仁親王曾經旅居法國，有飯後吃糕點的習慣，臨時吩咐負責糕餅的師傅「呂水」製作蛋糕🎂，因為是臨時起意，只能在現場臨機應變，當時廚房缺少砂糖所以不能做出西式糕點，呂水師傅靈機一動將鴨蛋當成內餡，加上麵粉製作成蛋糕，並在內餡加入紅蔥頭與筍子結合成的肉燥，形成今日我們所吃的「鹹蛋糕」前身。果然當載仁親王嚐到新穎的糕點，直呼：「おいしい」，鹹蛋糕大獲好評，且當時呂水師傅也獲得大量的賞金。後鹹蛋糕經過改良，並改由雞蛋製作，鹹蛋糕正式出爐販售。

🍪日治時期（大正14年）呂水製作「雪花餅」與「冰沙餅」參加於臺中舉辦的「臺灣區糕餅展」榮獲「銅牌賞」，在當時臺灣人能以中式月餅參展並獲獎實屬不易，可見當時呂水師傅的手藝可說是名不虛傳呀！後人稱雪花餅為「綠豆椪」或是「豐原月餅」。

民國62年政府舉辦「中華民國臺灣區第一屆糕餅麵食展覽會」，此時老雪花齋已由呂水的兒子「呂松吉」接掌，並親披戰袍烘烤雪花餅，以「雪花月餅」參展，經評選為第一名，甚至在獎狀上加註「地方名產」，更加確定豐原糕餅業的發展頭銜。

🏠豐原「翁仔社」包含了現今的翁明里、翁子里、翁社里，在漢人尚未前來開墾前屬於平埔族巴則海（巴宰）族中岸裡大社的領地。

因岸裡社幫忙平亂吞霄社抗官事件，岸裡社頭目「阿莫」率領岸裡、掃捒、烏牛欄、樸仔籬、阿里史等五社於康熙五十四年歸化清廷。隔年岸裡社「阿莫」向當時諸羅縣知縣周鍾瑄請墾「貓霧捒之野」，取得大甲溪南岸之地的拓墾權，範圍涵蓋今臺中市以北的臺中盆地，就在此時確立了翁仔社屬於岸裡社土地的正當性。

根據乾隆四十四年的墾契來看有翁仔社丁戶記載，張達京修築埤圳以「割地換水」方式取得岸裡大社大部分的土地，並招募更多漢人開墾，因此直到光緒年間岸裡社原住民的土地大多被漢人奪走，原本翁仔社的原住民逐漸失去主導地位。

翁仔社的聚落發展是以「小集村」形式，原屬岸裡大社居住之保留地，因此聚落發展是以原住民部落為基礎去發展的，目前翁仔社的族群主要由漢人及二次墾戶家族後代所組成，多為閩南人與客家人，翁仔社內目前有五大家族，分別為「張氏萬選居」、「尤氏吳興堂」、「徐氏東海堂」、「連氏樹德堂」、「廖氏武威堂」，這幾棟古居具有共同特色，就是建物的屋身特高，上有槍孔，外圍做成封閉狀，且每個大姓的建築物皆有城門，並在周圍廣植荊竹、挖水渠...等，這些都與保護庄頭有關，而在古代廣植竹子除了可形成層層防護外，長出來的筍子還可提供食用，是許多平埔族社會出現的防禦作物。

🏰位於翁仔社的萬選居於同治辛未年（1871）動土興建，興建者為「張萬春（始習）」，但是張萬春在動土後的一年與世長辭，所以剩下的建造工程由其後世於同治癸酉年（1873）完成，在今門樓牆飾上仍然寫有「同治癸酉，時在秋月之初造。」。

「城隍爺」：兼管陰陽的神祇，在陽間賞善罰惡導正社會風氣，在陰間則為司法職位，紀錄審判善惡紀錄。身旁的兵將包括「陰陽司」、「范謝將軍」、「枷鎖將軍」、「牛頭馬面」、「八家將」。記得小時候在城隍遶境時被神將嚇得屁滾尿流，雖然這些兵將看起來讓人不寒而慄，但祂們的目的都是勸人向善而已！

⛩️豐原城隍廟是臺中地區「歷史最悠久」的城隍廟，位在豐原第一市場的巷子內，原名為「墩腳城隍爺廟」，為什麼叫做「墩腳」城隍爺廟？這就要從豐原的地名「葫蘆墩」開始說起，相傳古時大甲溪漂砂在豐原形成三個土丘，分別為墩頭、墩身、墩腳，三座土丘的距離與連起來的形狀恰似葫蘆，因此稱為葫蘆墩，「豐原城隍廟」正位於墩腳上的葫蘆墩穴，故稱為「墩腳城隍爺廟」。後來因為不只墩腳附近的信眾會過來參拜，信徒涵蓋整個豐原，遂將「墩腳」改成「豐原」，成為「豐原城隍廟」。

這座城隍廟有什麼特別之處呢❓
我們先來說說豐原城隍老爺的故事‼️📜

平埔族

相信大家對「平埔族」這個名字不陌生，從國小至高中的歷史課本中一定都會提到，但卻沒有深入瞭解平埔族是什麼樣的族群？居住在什麼地方？當時的我們只知道平埔族已經漢化，認為平埔族快消失了，其實事實不然，現今有多更多的學者與平埔後裔投入平埔族群的研究，希望大家不要忽略這段遺失的歷史。

「平埔族」為居住在臺灣平地的「原住民族」，與現在臺灣的「原住民」關係密切，也與「南島語族」息息相關。根據臺灣的考古學，南部的蔦松文化、中部番仔園文化以及北部十三行文化遺址出土的文物皆與平埔族有關，這些文化遺址正是位於「新石器時代晚期」，換句話說平埔族在二、三千年前就生活在臺灣沿海地區了。

由於平埔族沒有文字紀錄，只能依靠耆老們的口述及口耳相傳，所以我們只能從較早有漢字的漢民族紀錄來窺探近代平埔族的歷史與生活。

明朝陳第《東番記》為對平埔族最早有漢字的描述，而「番」這個稱呼的由來是以漢人為中心，並以文化的有無來區分，「漢」為有文化，「番」則是沒有文化，因此明末清初的書籍當中有許多「土蕃」、「野番」、「社番」稱呼臺灣的原住民。